교육사회학의  이론적 관점   

 1.  교육사회학의 연구의 두 가지  틀                    

<실증적 연구  방법과 해석학적 연구 방법>                                            

 2.  거시적  관점-사회․문화 현상을 사회 전체의 구조와 관련지어  생각함                      

 3.  미시적  관점-사회․문화 현상을 작은 부분부터 이해하려는 입장으로  개인의 능동적 사고 과정과 행위,  타인과의 관계 등에 주목하고  사회 문제를 개인의 심리,  의식,  집단과의 관계에서 찾으려  함 

-1970년대 이후 그동안 기대했던  빈부격차해소,  복지사회실현에 대한 기대와  달리 실망과 좌절이 컸다.  게다가 개발도상국가에서  나타난 의회민주주의와 산업화의 역기능 등으로 사회발전과 인류의 행복,  교육 문제를 새로운 시각으로  보지 않을 수 없게 되었다. 

-사회문제를 파악하는 구조기능주의는  거시적․객관적 접근에만 의존하여 불평등의 범위는 기술할 수  있지 만 그 원인에 대한 설명은 충실히 할 수 없었다.   

-1970년대 영국을 중심으로 신교육사회학의 본격적인  대두①이들의 기본 입장은 모든 관념은  ‘특정한 제 도적 맥락에서 창출되고 수여된  것’으로 새로운 관점에서 재정의 할 것을  요구②‘규범적 패러다임’  대신 ‘해석적 패러다임’으로의 전환을 요구③사람들 간의 상호작용에서 형성된 행위자의  의미부여,  동기,  가치 등에 준거하여 해석하고  이해하는 새로운 사회학적 관점과 방법을 중시④학교 내부에서 발견되는 교육적 지식의 구성과  전달,  교수법과 평가의 범주 및  학급에서의 교사와 학생 간의 상호작용을 중심으로 하는 교육적 과정의 관찰과 설명이 중심적 관심사이다.

<해석학(解釋學,  hermeneutics>

-해석이란 언어ㆍ문장으로 표현된 것,  더 넓게는 인간 정신의  산물인 학문,  예술,  풍속 등 결국 문화라고  칭해지는 것을 인간이 체험한 것의 표현이라 보고 내면적,  심리적으로 그것들을  파악,  이해하는  것 

-인간의  자유의지 중시,  참여자의  해석이나 ‘주관적인  의미’(관찰  또는 연구 대상의 마음 속에 있는 생각 을 보고 그들이 상황을 규정하는 방식을 본다는 의미)에  중점을 두고 그들의 평범한 일상생활을 중시한다.   

-교육을 바꾸고 싶으면 일상적인 활동을 바꾸는 것이  현명한 방법이다.

<상징적  상호작용론,  symbolic interaction>

-개인은 상징을 이용하여 다른 사람들과 의사소통을  하고 이를 통해 타인과 공유하는 경험세계를 형성함 으로써 자아의 인성을 만들어간다.  이는 사람이 다른 사람들과  끊임없이 접촉하는 과정에서 생기는 일상 적인 심리상태와 개인의 주관적인 의도 등을 정교하게 포착해 낼 수 있는 장점이 있다.(예)교도소의 다른 범죄자들과  상호작용(접촉)하는 과정에서 새로운 정보가 오가며 자연스럽게  범죄를 다시 저지르게 되는 주관적인 동기를 갖게 된다. 

-사람 사이에 주고받는 ‘상징(언어,  바디랭귀지  등)’을 분석함으로써 사회문화적 현상을 알 수  있다.  개들 은 상대의  몸짓(상징)을 보고 우호적일지 공격을 가할지  결정한다.  그들은 서로의 상징을 해석할  수 있는 능력(=사고)이 있다.  

 ①상징을 해석하는 틀을 미드는 ‘사고(mind)’라고 하였다.  사고(타자의 반응을 해석․  조정하는  능력)는 상대의 몸짓을 매개로 한 의사소통을 통하여  일어난다.  서로의 몸짓이 서로를 자극하  고 반응하는 것을 사회적 행동이라고 한다.  인간은 언어라는 매개를 통해  상징과 의미를 주체적으로 창 조하고 해석할 수 있는 능력을 갖고 있다.  언어는 타자의 반응을  불러일으키는 데 사용한 몸짓의 다른 형태일 뿐이다(Mead의 예).

 ②자아(‘나’)도 태어나면서 갖게 되는 것이 아니라 타인과의  상호작용하면서 발달하고 변화한다.③타인과의 상호작용을 통해 서로는 상대가 되어 간  다.  즉 자아는 타인이 하고 있는  일을 자신Ð한다자신Ð한도 지시할 수 있기 때문에 이러한 사회적 과정 을  통해 인간사회가 조직된다.  따라서  ⒜자기충족예언(self-fulfilling  prophecy)-교사는  학생들Ð한다거는 하를 다양한 방법으로 전달하면 학생들은  그것을 자기충족예언으로 받아들여 현실화시킬 수 있도록 지 원해야 한다.  그횃화-의미 있는(일반화 된)  타자들의 행동을 취함으로써  시작된다(107~).  일반화 된 타자는 내면화된  사회구조이다.   

-사람들은  상호 언어와 몸짓 등을 주고받으며 영향을 미친다.  사회현상은  개인 간의 상징의 상호작용의 결과이다.(예)  자살은  누군가의 상징이 영향을 미친 결과이다.  누군가에게  영향을 받은 개인적인 문제이다.

<민속방법론>

-대표적인 해석학적 방법으로 현장에서는 참여관찰법에  의존한다.  

-인간행동을 이해한다고 할 때 그것은 단순한 대상이  아니라 의미의 구성체로서의 인간행동을 말한다. 

-사회적 상황에서의 인간행동은 고립된 사건으로  일어나는 것이 아니라 항상 다른 것과 상호 관련하여 일어난다. 

-민속방법은 구성원들의 의미구조에 관심이 있고 이  의미구조와 사회상황의 참여자가 사회적 상황에 부여 하는 해석과 의미에 주된 관심을 둔다.  민속방법은  ‘통찰’을 중시한다.  통찰은 관찰 대상인  사회현상의 내부에 있을 때 얻어진다.   

-통찰을 얻기 위해 참여관찰,  심층면접,  지도나 차트  만들기,  상호작용분석  하기,  역사적 기록이나  공문서,  인구학적 자료를  활용한다.

-민속방법에 의한 연구는 가설을 검증하는 것이 아니라  가설을 도출하는데 유용하다. 

-민속방법은 하나의 질적인 민속지(ethnography=특정 문화를 주의 깊은 기술한 내용으로 현지조사와  참 여관찰의 중요성을 강조한다.)를 만드는 데 목적이 있다.   

<현상학>:  질적  연구

-현시된 모든 것은 현시되어 있는 그대로 받아들여져야  한다. 

-교육현상학 연구의 전형은 교육의 제 과정에 대해  생생하게 느끼는 참여자의 체험세계 또는 교육적 대상 에게 의미를 부여하는 참여자의 의식세계를 기술함으로써 교육의 본질을 들여다보는데 의도가  있다.